東方長(zhǎng)于修“道”，西方長(zhǎng)于煉“術(shù)”。但你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，“道”和“術(shù)”在越來(lái)越多的領(lǐng)域里走向融合。同樣，在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的理念與實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)之道與領(lǐng)導(dǎo)之術(shù)，恰如漁網(wǎng)上的綱與目，緊緊地連在一起。

        領(lǐng)導(dǎo)者這個(gè)漁夫，永遠(yuǎn)都是手中握著綱，眼中看那著網(wǎng)，心中想著魚(yú)。他清楚自己的所為，精于舉一綱而萬(wàn)目張，一網(wǎng)收起魚(yú)蠻倉(cāng)。但是，我們的許多領(lǐng)導(dǎo)者，就像一個(gè)差勁的漁夫，只盯著魚(yú)，不研究網(wǎng)。這個(gè)魚(yú)就是我們的績(jī)效，這個(gè)網(wǎng)就是我們的領(lǐng)導(dǎo)力。

        應(yīng)該說(shuō)每一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)，都有他成功的理由，即使在分成時(shí)期，成功的領(lǐng)導(dǎo)也是集非常智慧于一身，有一張非常之網(wǎng)。

很多領(lǐng)導(dǎo)者在引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)向前走的時(shí)候都會(huì)出現(xiàn)迷失自我的情況，這可以說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)者成長(zhǎng)過(guò)程中必然要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。具有戲劇性的是，迷失自我的領(lǐng)導(dǎo)者很多是取得卓越成就的甚至被認(rèn)為是偉大的領(lǐng)導(dǎo)者。他們本應(yīng)該在已取得的成就基礎(chǔ)上加一把勁到達(dá)頂峰，但是，由于種種令人遺憾的原因，滑出既定路線，掉入泥潭難以自拔，而這個(gè)泥潭恰恰是之前成就的副產(chǎn)品。

因此，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻保持警惕、清醒的狀態(tài)，對(duì)自己取得的成就有明確認(rèn)識(shí)，知道哪些是憑借自己的能力取得的，哪些是由團(tuán)隊(duì)成員支持共同完成的。雖然取得的成就獲益最大的是領(lǐng)導(dǎo)者，但是，譚老師建議我們的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，時(shí)刻保持客觀的認(rèn)知，獨(dú)處時(shí)仍能?chē)?yán)守道德底線。

一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者被外界夸獎(jiǎng)最多，被授予的榮譽(yù)稱號(hào)越大越燦爛之時(shí)，也就是他們最容易被明亮光環(huán)照花眼睛、迷失自我的時(shí)候?；蛘邽榱艘患褐?，憑借權(quán)力做一些不道德的事情；或者自高自大，不再聽(tīng)從其他人的合理意見(jiàn)；或者故步自封，滿足于既有成就置團(tuán)隊(duì)、組織發(fā)展于不顧。那么，領(lǐng)導(dǎo)如何修煉才能不迷失自我呢？

一、誠(chéng)意

曾子在《大學(xué)》對(duì)如何達(dá)到“誠(chéng)意”有下面的論述：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。”詩(shī)云：“瞻彼淇澳，蕁竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可喧兮。”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮兮者，恂也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

詩(shī)云：“于戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?？嫡a曰：“克明德。”大甲曰：“顧天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩(shī)云：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。

詩(shī)云：“邦畿千里，惟民所止。”詩(shī)云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。

何謂“誠(chéng)意”？“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”這句話包含四個(gè)關(guān)鍵詞：自欺、好惡、自謙、慎獨(dú)。避開(kāi)“自欺”、“好惡”、“自謙”、“慎獨(dú)”曾子說(shuō)：“誠(chéng)意，毋自欺也。”也就是不可以自己欺騙自己。很多時(shí)候，人先自欺，然后才會(huì)去欺人，最終導(dǎo)致被人欺。所以必須先自愛(ài)，才能愛(ài)人，進(jìn)而被人愛(ài)。意識(shí)，是“心”在起積極作用的成果，它轉(zhuǎn)變快速，不停起伏跳躍，經(jīng)常自我夸獎(jiǎng)自我認(rèn)同，不斷產(chǎn)生出各種各樣稀奇古怪的想法，但是，這些往往轉(zhuǎn)瞬即逝，很難把握。“意識(shí)”的后果要由“知性”判斷，“知性”在理性支配下將種種情緒分門(mén)別類，重新又送還給“心”。

所以，要想讓“意識(shí)”真正達(dá)到明凈狀態(tài)，必須要學(xué)會(huì)“內(nèi)明”反思的學(xué)問(wèn)，不斷注意它的動(dòng)向，確保它“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮”，最后至于“誠(chéng)意”。這個(gè)“誠(chéng)”不是“誠(chéng)實(shí)”之意，而是明凈、專心、定心之意。子思在《中庸》中也說(shuō)道：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”這便是“內(nèi)明之學(xué)”的本質(zhì)。

在外用方面，孔子有這樣的教誨：“毋意，毋必，毋固，毋我。”不要憑一時(shí)意氣沖動(dòng)行事，不要偏執(zhí)，不要認(rèn)為事情必定如此，應(yīng)該學(xué)會(huì)靈活，不要以自我為中心。這些可算是保持意識(shí)清醒，不再自欺。據(jù)傳說(shuō)，達(dá)摩大師剛來(lái)到中原時(shí)，有人問(wèn)他來(lái)中國(guó)是為了什么。達(dá)摩大師回答道：“我要尋找一個(gè)不被人欺的人。”

關(guān)于好惡，曾子是這樣說(shuō)的，“如惡惡臭，如好好色”。也就是說(shuō)人們的基本審美意識(shí)都是一致的，都會(huì)本能地嫌惡討厭的東西，喜愛(ài)美好的事物。因此，曾子接下來(lái)說(shuō)道：“此謂自謙也。”當(dāng)你知道“意識(shí)”的非理性特征，經(jīng)常會(huì)煩擾內(nèi)心清靜，你必然會(huì)盡力控制它，保持思維的平穩(wěn)，不再自高自大，不再妄自菲薄，會(huì)有一個(gè)謙虛的心態(tài)。因?yàn)樽约褐皇瞧胀ㄒ环葑?，與常人沒(méi)有太大分別。

了解“自欺”、“好惡”、“自謙”的含義，下面要來(lái)探究含義最復(fù)雜的“慎獨(dú)”了。“慎獨(dú)”即是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，小心謹(jǐn)慎，不可放松對(duì)自己的要求，做壞事。這里可借用佛家用語(yǔ)來(lái)說(shuō)明：“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。”一個(gè)人，在思維清楚時(shí)可以做到盡善盡美的狀態(tài)已經(jīng)很不錯(cuò)了，如果可以達(dá)到更高一層境界，在夢(mèng)中仍然讓思維明凈，不受無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)等現(xiàn)實(shí)幻影的影響，甚至可以自如控制夢(mèng)境，抵擋不良情緒，這可算是真正實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)意”、“慎獨(dú)”、“毋自欺”的狀態(tài)。

二、誠(chéng)信

“誠(chéng)信”，就是誠(chéng)實(shí)守信。許慎的《說(shuō)文解字》說(shuō)：“誠(chéng)，信也。”又說(shuō)：“信，誠(chéng)也。”二者的意思完全一樣。在中國(guó)古代，最早將“誠(chéng)”與“信”連用的是春秋時(shí)代齊國(guó)名相管仲。他提出：“中情信誠(chéng)則名譽(yù)美矣”(《管子·形勢(shì)解》)；“賢者誠(chéng)信以仁之”(《管子·勢(shì)》)；明確提出：“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”(《管子·樞言》)。認(rèn)為誠(chéng)信是凝聚人心、使天下人團(tuán)結(jié)一致的精神基礎(chǔ)。

講過(guò)了誠(chéng)信，我們?cè)倏纯凑\(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)力——誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)力有兩重意思。第一重是正直，但中國(guó)傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的厚黑學(xué)——其本質(zhì)就是做痞子加奴才。一般來(lái)講，體制內(nèi)的人在公開(kāi)情況下只做兩種表情：一種是親切關(guān)懷狀，一種是偉大光明狀，除了這兩種表情，面部肌肉最好是癱瘓。因此，所謂的“撲克牌臉”在體制內(nèi)生存的能力是最強(qiáng)的；第二重是胸懷，但中國(guó)的大環(huán)境卻要求人們講究城府、胸有丘壑，城府和胸懷常常是矛盾的。所謂口蜜腹劍、含沙射影、陽(yáng)奉陰違，都是城府而不是胸懷。我們大多數(shù)人心里想的是A，說(shuō)的是B，做的是C，這樣生存能力反倒更強(qiáng)。你要是心里想什么就做什么的“直人”，在我們的社會(huì)中很可能活得——窮酸、潦倒。

在我國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理中，誠(chéng)實(shí)守信被視為“立人之本”、“立政之本”、“進(jìn)德修業(yè)之本”。孔子曾說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”。他甚至把信擺到了關(guān)系國(guó)家興亡的重要位置，認(rèn)為國(guó)家的朝政得不到人民的信任是立不住腳的。孟子把“信”視為用以維系儒家“五倫”的倫常（基本倫理規(guī)范）之一。

孔子講的“信則人任”指的是如果你講求信用，有很好的信譽(yù)，那么大家慢慢就會(huì)認(rèn)識(shí)到你，賢明的君主自然也會(huì)發(fā)現(xiàn)你，任用你?？鬃由踔琳f(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也”，就是說(shuō)，如果一個(gè)人沒(méi)了誠(chéng)信在心，不知道這個(gè)人還能做什么。在當(dāng)今社會(huì)也是如此，大家都缺失誠(chéng)信的時(shí)候，也正意味著誠(chéng)信比以往任何時(shí)候都有價(jià)值。領(lǐng)導(dǎo)在選人時(shí)一定會(huì)選擇更加講信用的人來(lái)任用、提拔；企業(yè)選擇合作客戶時(shí)，同等條件下也會(huì)選擇信譽(yù)更好的；消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)更是如此，從消費(fèi)者愿意多花一些錢(qián)去買(mǎi)特定品牌產(chǎn)品就可以看出，他們買(mǎi)的其實(shí)是品牌背后企業(yè)的信譽(yù)與承諾。在未來(lái)的社會(huì)或市場(chǎng)中，無(wú)論是個(gè)人或組織，擁有誠(chéng)信將是其核心競(jìng)爭(zhēng)力中的一部分，并且是很重要的一部分。

在這里，筆者與您分享一個(gè)《論語(yǔ)》里面的經(jīng)典故事：孔子的學(xué)生子貢問(wèn)孔子，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾個(gè)條件了?？鬃踊卮?，足兵、足食、民信之矣。子貢說(shuō)：老師，三條太多了，如果不得已必須去掉一條，你去掉什么？孔子說(shuō)：去兵。子貢說(shuō)：老師，如果還要去掉一個(gè)，你去掉哪一條？孔子說(shuō)：去食。因?yàn)?ldquo;自古皆有死，民無(wú)信不立”。這是孔子對(duì)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)典論述，社會(huì)、家庭無(wú)不如此，應(yīng)用到企業(yè)之上，更有異曲同工之妙。

2000多年前，孟子就說(shuō)過(guò)“得民心者得天下”。企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)智慧在于，是市場(chǎng)逼著你降價(jià)，而后被老百姓唾棄，還是主動(dòng)讓利老百姓，贏得市場(chǎng)的民心？地產(chǎn)老總們，你們必須做出決策。毛主席用一生波瀾壯闊的革命歷程，深情的指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”當(dāng)絕大多數(shù)的房地產(chǎn)企業(yè)背離人民愿望的時(shí)候，有沒(méi)有企業(yè)家敢于站出來(lái)，創(chuàng)建老百姓買(mǎi)得起的房子呢？

晉商縱橫世界商業(yè)500年，成為中國(guó)歷史上第一大商幫，靠得是“誠(chéng)信”經(jīng)營(yíng)理念。晉商首先講的是做人，而后才是做商。商人如果沒(méi)有道德，制度沒(méi)有任何用處。晉商豐德票號(hào)遭受?chē)?guó)外勢(shì)力壓迫頻臨破產(chǎn)時(shí)，為給儲(chǔ)戶兌現(xiàn)，大義凜然，把積攢了13代的財(cái)富拿出來(lái)，真正震撼、感動(dòng)了中國(guó)人。

領(lǐng)導(dǎo)者失信會(huì)帶來(lái)與下屬之間不良的互動(dòng)，這種互動(dòng)不僅能動(dòng)搖領(lǐng)導(dǎo)者的地位，甚至能毀滅一個(gè)組織。員工之間失信則會(huì)降低工作效率與企業(yè)凝聚力，繼而影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。此次金融危機(jī)中，更看出了誠(chéng)信的價(jià)值與珍貴，信用好的企業(yè)較容易獲得銀行等機(jī)構(gòu)的貸款與融資，以信譽(yù)作為擔(dān)保的品牌產(chǎn)品銷路不降反升，而沒(méi)有品牌信譽(yù)的商品則被淘汰。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅在對(duì)外經(jīng)營(yíng)上要做到誠(chéng)信領(lǐng)導(dǎo)力，在內(nèi)部管理方面，也應(yīng)該是誠(chéng)信的典范。信能立身，信能樹(shù)威，領(lǐng)導(dǎo)干部人格中的“信”，主要是守信譽(yù)、講信用、說(shuō)真話、辦實(shí)事，做到表里如一，言行一致。對(duì)自己說(shuō)過(guò)的話、做過(guò)的事要負(fù)責(zé)，“一言既出，駟馬難追”，講的就是這個(gè)道理。絕不能只講不負(fù)責(zé)任、口惠而不實(shí)的空洞話語(yǔ)。“輕諾必寡信”。一個(gè)言行不一的領(lǐng)導(dǎo)，不可能得到群眾的信任，也不可能在群眾中贏得威望。

對(duì)下屬要講誠(chéng)信。領(lǐng)導(dǎo)干部要贏得下屬，必先給下屬以真心實(shí)意的信任。“士為知己者死”看似簡(jiǎn)單的一句話，其實(shí)它本身包含了“誠(chéng)”與“信”的辯證統(tǒng)一。領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)下屬越信任，下屬越能發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性。人無(wú)誠(chéng)信不立，家無(wú)誠(chéng)信不和，業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興，國(guó)無(wú)誠(chéng)信不寧。企業(yè)經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)信致勝！