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對互聯(lián)網(wǎng)思維的新認知
時間：2014-12-09
“專注產(chǎn)品 ”、“用戶至上”、“社會化媒體營銷”等等都是大家都互聯(lián)網(wǎng)的認知。在挺多了這些看法后，不妨讓我們來聽聽另一種聲音。這里借鑒幾點蔣小華老師對互聯(lián)網(wǎng)思維的看法。
在蔣小華老師看來，互聯(lián)網(wǎng)思維是一種舉一反三、觸類旁通的思維模式，但真正能夠運用自如的人少之又少。當圈內(nèi)人都在正想解讀我們所處的時代是，請不要忘記20世紀的哲學家們——米歇爾·?？?、斯拉沃熱·齊澤克、居伊·德波、讓·鮑德里亞、等。他們看似同互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)風馬牛不相及，但他們對五十年來全球范圍內(nèi)人類社會的組織模式、主體認同、消費形式、媒介影響等顛覆思維的預測和描述，或許可以知道我們在互聯(lián)網(wǎng)世界里顛覆規(guī)則，制造奇跡。
一、互聯(lián)網(wǎng)思維是一種舉一反三、觸類旁通的思維模式
要說過去這一年，互聯(lián)網(wǎng)有什么話題跟春運一樣火，那一定是所謂的“互聯(lián)網(wǎng)思維”了。但在微博微信朋友圈看了這么多談互聯(lián)網(wǎng)思維的文章后，我卻愈發(fā)覺得那些行文筆調(diào)貌似如數(shù)家珍深諳此道的撰稿人，都或多或少有事后諸葛亮的嫌疑，像小學生概括中心思想和段落大意一樣總結(jié)出幾條特征描述拽上幾個互聯(lián)網(wǎng)名詞就完事了。舉例來說，我們在諸多談互聯(lián)網(wǎng)思維的文章中也可以概括出，互聯(lián)網(wǎng)思維的定義通常被表述成以下特征：“互聯(lián)網(wǎng)思維的核心：數(shù)據(jù)驅(qū)動運營；基礎功能免費，增值服務收費；微創(chuàng)新，快速迭代。”“互聯(lián)網(wǎng)思維不是方法論，而是思維維度。”“互聯(lián)網(wǎng)思維無非就是‘專注產(chǎn)品與服務的極致’+‘優(yōu)秀的社會化媒體營銷’。”“如果要問互聯(lián)網(wǎng)思維是什么的話，它一定包括連接思維。”
這些互聯(lián)網(wǎng)思維的定義，無一不是通過提出命題加舉例論證的歸納法總結(jié)出來的。我們在日常生活中所使用的概念，其實大都也是這么歸納總結(jié)抽象出來的。但定義和概念本身只是一種嚴謹普適的描述，它無法直接轉(zhuǎn)換成“創(chuàng)造力”。這就好比，我們在今天都了解了“核聚變”“核裂變”的概念，但問題的關鍵是：誰第一個預想到這種物理現(xiàn)象，如果用于武器制造，那將產(chǎn)生多么深遠的影響？再比如，馬也不是第一撥率先就接觸到互聯(lián)網(wǎng)的人，但最核心的一步是，一旦他接觸到了互聯(lián)網(wǎng)立即就可以聯(lián)想到，傳統(tǒng)的中小企業(yè)產(chǎn)品營銷分發(fā)售賣的方式，一旦有互聯(lián)網(wǎng)的介入，將會產(chǎn)生多么顛覆性的變革？
因此，互聯(lián)網(wǎng)思維模式，與其用以上的那些定義去描述，還不如說：互聯(lián)網(wǎng)思維模式是一種舉一反三、觸類旁通的思維模式?？杉幢阄矣X得這個定義比其他的定義都好，也是無濟于事的，因為“一個人，怎樣訓練自己的思維模式，最后達到舉一反三、觸類旁通的化境”才是整個問題的關鍵。
二、真正的思維方式的改變，是深達骨髓的，路漫漫其修遠兮
如果我們都承認：互聯(lián)網(wǎng)思維，是一種嶄新的思維模式，那么，世界上幾乎沒有比改變一個人乃至一群人思維模式更艱巨和復雜的事?；ヂ?lián)網(wǎng)思維模式，讓身為藝術(shù)生的我，從接觸到這個詞的那一刻起，就立刻聯(lián)想到了“當代藝術(shù)”在中國的可悲窘境。說它可悲，是因為在人類的藝術(shù)史歷程上，藝術(shù)理念、藝術(shù)品形態(tài)、藝術(shù)價值的判斷標準，發(fā)生了 3 次天翻地覆的巨變，按照藝術(shù)理念和審美趣味，藝術(shù)分為古典藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)和當代藝術(shù) 3 個時期，更有意思的是：古典藝術(shù)的理念和趣味綿延了幾百上千年，但現(xiàn)代藝術(shù)當代藝術(shù)的理念和趣味，卻是在百年內(nèi)迅速發(fā)生天翻地覆的變化的。事實上，西方的現(xiàn)代藝術(shù)時期，大概是從 1860 年到 1960 年，而西方的當代藝術(shù)時期，則是從 1960 年后到現(xiàn)在，而我們中國，其實在 80 年代中期，就已經(jīng)出現(xiàn)了對于西方現(xiàn)代藝術(shù)和當代藝術(shù)的借鑒和模仿，并在 2005 年左右，中國的當代藝術(shù)達到了輝煌的頂峰，天價拍賣頻頻出現(xiàn)，報刊媒體爭相報道。一些極客可能會問：您扯這些藝術(shù)干嘛呢，回答是：您問這個問題本身就代表你毫無互聯(lián)網(wǎng)思維的觸類旁通的天賦。以上例子是為了說明：西方盛行了 100 多年的藝術(shù)思維模式，中國探索了 30 多年的藝術(shù)思維模式，至今絕大部分中國人乃至大學畢業(yè)生都毫不了解，更別說運用自如。由此可見：改變思維模式，是多么的困難，而從了解到靈活運用，又將是多么路漫漫其修遠兮的過程。
真正的思維方式的改變，必須是要深達骨髓的：文學也好，藝術(shù)也罷，互聯(lián)網(wǎng)也毫不例外。像我上面所說，一個領域的發(fā)展如果發(fā)生了根本性的斷裂和顛覆，最終極的原因在于，時代的進步、技術(shù)的變革引發(fā)了整個社會結(jié)構(gòu)、社會運作方式、人類生活方式和世界觀價值觀的根本轉(zhuǎn)變。
三、與其聽成功人士滔滔不絕的講演，不如在20世紀的偉大哲思里學著務實
20 世紀美國最重要的人類學家瑪格麗特·米德就在《文化與承諾——一項有關代溝問題的研究》中預見到：人類文明的發(fā)展，將經(jīng)歷“前喻文化”“并喻文化”“后喻文化”三個時期。前喻文化，即所謂“老年文化”，在人類文明尚未進入工業(yè)革命之前，世界的變化非常緩慢，年輕一代要向老一輩學習基本的生存技能，以及老一輩對生活的理解、公認的生活方式以及簡拙的是非觀念。而后喻文化，則是年輕一代將知識文化傳遞給他們生活在世的前輩的過程。在當今這個經(jīng)濟全球化和文化交流頻繁、邊際日益模糊的時代，年長者的生存經(jīng)驗不可避免地失去了指導價值。同老一輩相比，年輕人對生活的理解、對生活方式乃至根本價值觀念的追尋都發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變，并且一直處于快速變化的狀態(tài)。
瑪格麗特·米德早已去世，但這個世界因為互聯(lián)網(wǎng)和科技進步發(fā)生的巨變還沒有停，而且越來越快。這些影響深遠、極其復雜、牽一發(fā)而動全身的改變，根本不是我們這些凡夫俗子可以根據(jù)自己可憐的生命經(jīng)驗、狹窄的知識視野、五年八年的互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)資歷可以把握和描述的。但事情也不至于特別悲觀，因為肉體凡胎的我們雖然無力指點江山，但五、六十億的人類族群還是不乏先知和智者。。對于二戰(zhàn)后整個世界因技術(shù)革命而發(fā)生的轉(zhuǎn)變，還是有Guy Debord、Jean Baudrillard、Michel Foucault、Slavoj Žižek等等思想大師，做出了遠超常人的、令人信服的描繪和預測。閱讀他們的著作和思想，或許才可以從根本上讓我們的思維發(fā)生骨髓級的轉(zhuǎn)變。他們在政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)方方面面的巨大影響，也正說明了這一點。
我相信居伊·德波的The Society of the Spectacle；鮑德里亞的The Consumer Society: Myths and Structures和Simulacra and Simulation；福柯的Discipline and Punish；齊澤克的For They Know Not What They Do: Enjoyment as a Political Factor 等等，對于五十年來全球范圍內(nèi)人類社會的組織模式、消費形態(tài)、娛樂方式、主體認同、媒介影響等令人思維徹底顛覆的描述和預測，不僅可以指導當代藝術(shù)的實踐創(chuàng)作理論批評，而且更適合互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)人員的思維訓練和世界觀重塑。說誤解太深，是因為一說到哲學家思想家，我們就情不自禁地想到什么蘇格拉底、柏拉圖，以為哲學家都是在討論一些冥王星般遙遠的神經(jīng)病話題，實際上，20 世紀的哲學家跟他們兩千多年前的祖宗們完全不一樣了，他們討論的話題恰恰關乎我們所身處的這個世界、這個社會、這個時刻。他們的祖宗可以說不食人間煙火，但這幫家伙卻比我們中的絕大多數(shù)都求真務實。
因此，我們?yōu)楹尾挥眠@些人類最優(yōu)秀大腦的智慧產(chǎn)出，指導我們在互聯(lián)網(wǎng)世界顛覆規(guī)則，制造奇跡呢？這些當代哲學家的著作，雖沒有產(chǎn)品操作說明書那樣直接便利，但無須太久，我們就能切實感受到一種脫胎換骨的改變，永遠不會擔心小技巧、小法則、小聰明帶給您的隱隱不安和空虛自信，因為這種改變，是腳踩大地般堅實有力的。
